PUBLICACIÓN: INTERRELACIONES ENTRE JING, QI, XUE, JINYE Y SHEN

INTERRELACIONES ENTRE JING, QI, XUE, JINYE, SHEN.

Cada uno de estos elementos tiene sus características y actividad propia, pero no actúan de forma independiente, no se constituyen como unidad central, por el contrario, están estrechamente relacionados en su génesis y actividad funcional.
Todo el consumo que se produce de estos elementos en el proceso de la actividad normal, se compensa por su producción en el Bazo a través de su función "Huasheng", que vendría a ser algo así como "Transformar y generar", de las esencias nutrientes de los alimentos, en este Bazo y Estómago del Jiao Medio.
Así pues, el Jing, Qi, Xue, Jinye adquiridos o del Cielo Posterior, son substancias esenciales producidas a expensas de los nutrientes obtenidos en el Jiao Medio (Zhongjiao), y que a través de distintos caminos, llega a las diferentes partes del organismo, y se transforma en el nutriente de los tejidos del organismo con sus particulares actividades y manifestaciones, constituyendo una materia básica para el mantenimiento de la actividad vital del mismo.
El Shen (Espíritu) está presente a través de cada uno de los procesos de este tipo de transformaciones.
Bajo la dirección de la actividad funcional de los Zangfu y del Shen, el Jing, Qi, Xue y Jinye, circulan, se relacionan e interinfluyen, se interestimulan e intertransforman. Las que con más frecuencia se dan en fisiología y patología son las que iremos exponiendo de forma sucesiva.

PUBLICACIÓN: ALBERGUE DEL SHEN

Definido el SHEN, podemos evaluar su correlación con los estados de ánimo, valorar a una persona en función de sus eferencias internas y externas, explicarnos incluso su comportamiento.

El SHEN (Espíritu), determina la alegria, pena, preocupación, agitación, inapetencia,...el comportamiento del Ser.

Pero,... ¿dónde reside?, ¿cómo ejerce su acción?.

La MTCh dice que “el Corazón alberga el Shen (Espíritu)" y que “el Corazón atesora la mente”.
El Shen que es la base de la vida, y el eje de las actividades mentales, tiene dos acepciones:

1.- En un sentido amplio, como manifestación externa de la actividad vital de todo el organismo.

2.- En sentido mas restringido, como el conjunto de actividades mentales

El Shen depende de la nutrición de la Sangre, y la Sangre es impulsada por el Corazón, de ahí la estrecha relación entre el Shen y el Corazón
El Piwelum cita: “Los vasos son el lugar de ubicación del Shen, si los vasos de la Sangre se enferman, su líquido no puede circular y el Shen se queda sin nutrición”.
Si el hombre puede conocer y relacionarse con el mundo externo, es gracias al Shen del Corazón.

Actividades del Shen:

El pensamiento elemental, basado en las experiencias, se llama Yi

Cuando este pensamiento se cristaliza en decisiones, convicciones, etc. se llama Zhi.

La capacidad de adaptación del pensamiento a las nuevas circunstancias producidas por los cambios de las cosas, que hacen modificar las convicciones o decisiones se llama Si. Sobre la base del Si, al nivel de actividad del pensamiento con proyección al futuro para adaptarse a posibles nuevas circunstancias futuras se denomina Lü.

A las decisiones o convicciones tras una meditación se denomina Zhe.

Si el Corazón es fuerte y la Sangre abundante, habra una actividad mental normal, una vida emocional equilibrada, una conciencia clara, una memoria buena, un pensamiento vivo y un buen sueño.

Si el Corazón es débil y hay insuficiencia de Sangre, puede haber problemas mentales, tales como la depresión, mala memoria, pensamiento entorpecido, insomnio o somnolencia y, en casos extremos, pérdida de conocimiento.

Además de este aspecto de actividad mental, la Mente afecta también al estado emocional:

Si el Corazón es vigoroso, la Mente también lo será y la persona se encontrará feliz.

Si el Corazón es débil, la Mente carecerá de vitalidad y la persona estará triste y deprimida o con ánimo decaido.

La capacidad de visión, audición, olfación y lenguaje, también están incluidas entre las manifestaciones del Shen.
Además, la capacidad de visión, audición, olfación y lenguaje, también estan incluidas entre las manifestaciones de este Shen.

Por otra parte, el Shen tiene como base material a la Esencia y a la Sangre, que lo irrigan y lo nutren. La Esencia y la Sangre, a su vez, dependen de la acción del Shen.
Como podemos comprender por lo hasta aquí expuesto, el Shen no solo depende del Corazón, sino también de otros órganos:
1.- Del Bazo: porque genera, fabrica la Sangre
2.- Del Hígado: porque es el reservorio de la Sangre
3.- Del Riñón: porque almacena la Esencia

En el Suwen, Xuanming Wuqilun, se cita: “El Corazón alberga el Shen, el Pulmón alberga el Puo, el Hígado almacena Hun, el Bazo almacena Yi, ( que se corresponde a nuestra capacidad para pensar, estudiar, concentrarnos y memorizar) el Riñón almacena Zhi (fuerza de voluntad)".

Es el impulso mental que nos proporciona la determinación y la disposición individual en la búsqueda de nuestros objetivos.

La actividad del Puo es controlar la percepción de algunas sensaciones físicas, “el dolor y el prurito se pueden percibir por la acción del Puo” (Leijing Zangxianlun), que está relacionado también con la actividad motriz.

La actividad de Hun es hacer que los sentimientos sean normales.

Si el Qi de Hígado circula abiertamente y sin dificultad, los sentimientos son fluidos, y esto es manifestación de que el Hígado alberga Hun.

Si, como consecuencia de patología del Hígado aparece pesadillas, irritabilidad, etc., es consecuencia de que el Hígado no alberga Hun.

El Bazo alberga Yi. Este Yi se refiere a la actividad del pensamiento.

Una actividad excesiva de la mente obsesionada en ciertos asuntos, puede lesionar Bazo.

El Riñón alberga el Zhi. Este Zhi se refiere a la capacidad retentiva de la memoria.

El Cerebro y la Médula son consecuencias de la transformación del Jing del Riñón, por lo que cuando hay vacío de Riñón, se manifiesta como diferentes formas de hipomnesia.

Podemos apreciar que el Shen no depende exclusivamente del Corazón sino de muchos órganos.

PUBLICACIÓN: OBSERVACIÓN DEL SHEN

La psiquiatria y la psicologia, nos permiten valorar las reacciones de las personas frente al medio o a estímulos convencionales. La comparación con patrones previamente estandarizados, nos darán una idea de su personalidad. Podemos expresar de esta forma los estados de ansiedad, fobias, depresión,...

En MTCh esta situación es valorada por la observación del SHEN.

SHEN

Resume el conjunto de la actividad vital del organismo, haciendo referencia a la actividad mental, vitalidad y espíritu de la persona.
Tiene como base material al Jing qi, y representa la exteriorización del estado de plenitud o insuficiencia de Qi (funcional) y Sangre (nutrientes, etc) de los Zangfu, a través de la actividad motriz del organismo, la mímica facial, el tono y volumen de la voz al hablar, …
El Neijing dice: "Con Shen, prosperidad; sin Shen, muerte" (Suwen. Yijing Bianqi Lun), explicando que la búsqueda de la presencia o extinción del Shen tiene una enorme importancia para juzgar la plenitud o escasez del Zheng qi, la seriedad de la patología y su pronóstico.
La observación del Shen consiste en el análisis del nivel general de las actividades mentales del individuo, su rapidez de respuesta en la conversación, su agilidad mental, nivel de estado de orientación temporo-espacial, estado de vigilia, la rapidez de sus reflejos psicomotores, agilidad y precisión de sus movimientos, etc., hechos que nos permitirán juzgar de forma preliminar y general, el nivel de plenitud o insuficiencia del Qí y la Sangre,Yin y Yang de sus Zangfu, el grado de seriedad de su patología y su pronóstico.
En su observación, adquiere una importancia especial, la referida al estudio de los ojos. El Jing qi de los 5 Zang y 6 Fu se vierte en los ojos; el denominado "Sistema Ocular" (Mu Xi), comunica con el cerebro; son los orificios de apertura al exterior del Hígado, y el "emisario" del Corazón ("El Shen se alberga en el Corazón y se exterioriza en los ojos"), por lo que las variaciones en el "Shen de los ojos" (vivacidad de la mirada, brillo de los ojos, rapidez de respuesta ocular, etc.), manifiestan de una forma más rápida y evidente todo lo referido anteriormente al Shen (nivel de "espíritu"). También es muy importante y de gran utilidad, como resulta obvio, la observación de los cambios en el resto de los componentes de la expresividad facial.
En la observación del Shen podemos distinguir tres situaciones diferentes:
a.- Con Shen:
El Jing qi es la base del Shen, por lo que si aquél está en plenitud, éste será boyante, manifestándose a través de unos ojos brillantes y expresivos.
En el proceso de la enfermedad, si los ojos del pacientes son ágiles y expresivos, con brillo y vivaces (con Shen), la mente lúcida, el tono mental alto, los reflejos ágiles, el lenguaje claro y preciso, se dice que "hay Shen", o que es un estado "con Shen", que indica que el Zheng qi no ha sido lesionado, y por tanto, la función de los Zangfu no ha decrecido, lo que hace que, aunque la sintomatología sea bastante seria, el pronóstico sea bastante bueno.

b.- Sin shen:
Si durante el proceso de la enfermedad, el paciente presenta oscurecimiento del brillo ocular, mirada inexpresiva, consciencia algo obnubilada, reflejos lentos, respiración superficial e incluso pérdida de la consciencia, movimientos sin sentido, etc., se dice que "no hay shen", o que es un estado "sin Shen". Indica que el Zhengqi está dañado, las características de la enfermedad son serias y el pronóstico no es bueno.

c.- Falso Shen:
Se ve a menudo en patología grave o de larga evolución, en pacientes con un grave deterioro de su Jing qi. Se presenta cuando:

1.- Tras haber desaparecido la apetencia por la conversación, el tono de voz es apagado y el lenguaje entrecortado, súbitamente, aparece una gran locuacidad logorréica;
2.- Tras haber llegado a un deterioro progresivo del nivel de actividades mentales, con disminución de lucidez y orientación temporo-espacial, etc., de repente, sucede una recuperación asombrosa.
3.-Tras un período de tiempo con coloración facial progresivamente oscura, súbitamente aparece enrojecimiento exagerado y recuperación del lustre de las mejillas, como si se hubiese maquillado.

Todos estos casos pertenecen al estado de "falso Shen", ya que esta sorprendente recuperación se debe al distanciamiento entre el Yin y Yang; el Yin no acoje al Yang, en una situación de falso Yang de gran insuficiencia, premonición de lo que puede ser la disociación Yinyang, y que popularmente se adjetiva con metáforas como "el último destello antes de desaparecer", o "la llamarada de la lámpara cuando se termina el aceite". Es un signo de mal pronóstico, y hay que prestarle una especial atención.
También se ven alteraciones del Shen, naturalmente, en la patología psiquiátrica, bien sea por hiperactividad (manía), defecto (depresión) o en la epilepsia.
Por ejemplo, los síntomas depresivos de hipoactividad del Shen, que suelen estar provocados por organización y coagulación de la Flema y el Qi que eclipsan el Shen del Corazón (patología Dian). O bien, en las alteraciones contrarias, como gran ansiedad e inquietud, los síntomas que describen los clásicos chinos como "encaramarse y ponerse a cantar", o "desvestirse y echar a correr desnudo", vociferar e insultar en público sin razón alguna, la agresividad espontánea e indiscriminada (patología Kuang, hiperactiva o maníaca), que suele estar producida porque "el Fuego y la Flema hostigan al Corazón".
También debemos exponer otro grupo de patología que evoluciona en accesos, con síntomas como pérdida súbita de la consciencia con caída al suelo, babeo espumeante bucal, convulsiones generalizadas, …, (patología "Jian", en la que está incluida la epilepsia), que suele estar producida por obstrucción de los ”ductos del Corazón", o por movimiento en el Interior del Viento del Hígado.